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时间:2020-01-11 16:06:53

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师师生相对论培养“高情感”的大学生

邬大光

一个持续讨论的话题

自大学产生以来,在特定的社会转型时期,都会有人从多方面反思大学的人才培养。2012年,耶鲁大学教授威廉·德雷谢维奇(william deresiewicz)写了一篇《精英教育的劣势》(the disadvantage of an elite education)的文章;2014年,德雷谢维奇教授又出版了《优秀的绵羊》(excellent sheep: the miseducation of the american elite and the way to a meaningful life ,2015年,北京九州出版社)一书,该著作一经问世,就迅速引起了美国社会的广泛讨论。因为作者提出了一个似乎令人难以接受的判断,作者认为:“当前的美国精英教育已经陷入了误区,这套系统下培养出来的学生大都聪明,有天分,斗志昂扬,但同时又充满焦虑、胆小怕事,对未来一片茫然,极度缺乏目标感,他们被包裹在一个巨大的特权泡泡里,所有人都在老实巴交地向着同一个方向前进。他们非常擅于解决手头的问题,却不知道为什么要解决这些问题。”

读罢该书,不由令人想起北京大学钱理群教授讲的一段话:“我们的大学,包括北京大学,正在培养一大批‘精致的利己主义者’。”当时这段话在国内引发热议。近期,我国有不少学者将钱理群教授提及的“精致的利己主义者”与德雷谢维奇在书中提及的“常青藤的绵羊”联系在一起讨论,或产生共鸣,或存有分歧,或支持,或反对,将该话题推向一个新的高潮。

实际上,在大学培养人的问题上,关于此类的反思乃至“批判”很多,例如我国著名建筑学家梁思成先生60多年前所讲的“半面人”。1948年,梁思成先生在清华大学作了一次题为“半个人的时代”的讲座,对大学的人才培养提出了质疑。当时,梁先生是从大学文理分家导致人的片面化谈起的,他提倡教育要走出“半个人的时代”。梁先生的观察,以及20世纪50年代英国学者c·p·斯诺言及的“两个集团”等论述,都是中外学者对大学人才培养的反思与“批判”。我们应该培养什么样的学生,不应该培养什么样的学生,这在中外高等教育发展过程中是一个被持续讨论的话题,类似的表述也非常多。

应该培养什么样的大学生

爱因斯坦曾指出:“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育,他可以成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情,那是最基本的。他必须获得对美和道德上的具备鲜明的辨别力。否则,他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗,而不像一个和谐发展的人。”

时至今日,大学中出现“驯服的绵羊”“精致的利己主义者”,如何培养“高情感的”大学生,仍是世界各国大学面临的难题。1995年3月,日本的奥姆真理教成员在东京地铁站投放“沙林”毒气,造成5000多人受伤,15人死亡,震惊了世界。后来警方调查,在奥姆真理教成员中,有相当一部分成员是大学生。在科学技术十分发达的今天,反科学、反社会的活动在世界范围内也没有熄灭。也正是因为这种情况,世界未来学家托夫勒·奈斯比特等人提出:“高科技时代需要高情感的人。”

我们该培养什么样的学生,之所以会引起人们这么大的兴趣与热议,无外乎大家对当下大学人才培养过程中产生的一些问题与矛盾有质疑,长期积压在人们心中对人才培养质量的担忧与不满,在遇到这样一个话题之后得到了一个释放。但是,仅仅一味地观望、呼吁或是抱怨,都是远远不够的,在对待该问题上,要理性分析背后的深层原因,并需要对我们当下大学的人才培养模式和目标进行一个清晰的、符合时代需求以及符合人才培养规律的认识和界定。

如果将“驯服的绵羊”“精致的利己主义者”理解为世故老道、善于利用体制谋一己私利而将自己置身于国家命运与人类幸福之外,那么显然这样的人是不完整的,是缺乏基本人文素养和道德情怀的。不得不承认,当下由于整个社会大环境的浮躁以及大学内部存在的各种庸俗化现象,使得一些学生急功近利,缺乏自身理想和目标,导致大学在人才培养过程中出现了所谓的“精致的利己主义者”。但我认为,“驯服的绵羊”“精致的利己主义者”并不是大学生中的主流,尽管如此,我们对此现象仍然需要多加关注,在学生的价值观上积极引导,坚持立德树人,不仅要培养学生高尚的道德操守,而且还要培养其社会担当和责任意识。

高等教育大众化时代重新界定人才培养目标

值得一提的是,在人们对“精致的利己主义者”进行抨击的同时,还有一些人作为回应而呼唤大学的另一种“回归”,即开始憧憬象牙塔式的中世纪大学,向往纽曼的绅士大学,怀念洪堡的柏林大学,仰慕蔡元培主政时期的北京大学以及抗战时期的西南联合大学,进而生发出一种对大学的念旧情怀。但是事实上,高等教育大众化的到来,已经冲破了理想中古典大学的边界,高等教育的地位、作用、功能以及高等教育的内外部环境,都发生了翻天覆地的变化。正如美国学者弗莱克斯纳在牛津大学演讲时所说:“大学像其他如社会、政府、慈善等人类组织一样,处于特定时代的社会结构之中而不是之外。大学不是孤立的事物,不是老古董,不会将各种新事物拒之门外;相反,它是时代的表现,是对现在和未来都会产生影响的一种力量”。今日人们在面对高等教育中产生的问题时怀念过往,殊不知,理想中的古典大学已经是落日余晖,今天的大学已很难再回到古典大学时代。

在我国高等教育早已突破精英化,并正在从大众化迈向普及化的今天,我们需要重新对大学的人才培养目标进行认识和界定。今天,我们的大学究竟应该培养什么样的人才?关于这个问题,或许不同的人有不同的看法,正所谓仁者见仁,智者见智。我认为,当代大学至少应该培养具备以下素养的人才:具有高尚道德操守的人才,具有社会担当和责任的人才,具有批判性思维的人才以及具有跨学科背景的复合型人才。

(作者系厦门大学副校长)

生师生相对论

“精致的利己主义者”和“常青藤绵羊”,这两个名词的走红来得非常突然。人们对两个词语的定义和内涵颇有争议,提出观点的人认为名校学子占据着最好的教育资源,被寄托了最大的希望,却逐渐向一个不被期望的方向发展。

与其把这些人称为利己主义者,我更乐意用功利主义这个词。毕竟,利己的概念太过模糊,谁能说自己没有一丝利己的成分呢?学习的目的大多是为了充实自我,提升自我的能力和水准,提高自己的价值,这样的出发点不也是利己的一种吗?提出观点的人认为,现在的名校学子确实拥有很高的智商,但却特别的世故,看重物质利益。这更像是一种功利主义。确实,纯粹的东西越来越少,更多的人会为了学分为了分数而学习。学生会愿意参加一些对自己有实际利益的活动,毫无实际收益的活动往往无人问津。高智商的学子会把自己的利己主义小心翼翼地包装,用精致的外壳来掩饰自己。

精致的利己主义者的出现原因复杂,有独生子女的家庭影响,有教育体系的扭曲影响,有社会功利主义影响等等。社会需要从利己出现的根源去解决问题,从道德建设、精神建设、文化建设以及制度建设等方面去改变可能滋生利己主义的土壤。只有从社会层面,从根源解决了问题,所谓的精致的利己主义者、常青藤绵羊之类的词语才会有可能消失于洪流。

(董则含,作者系清华大学学生)

古往今来,“利己”似乎一直被尚德的中国传统文化所避讳。即使是在物质文明高度发达的今天,“利己”一词每次出现依旧能触碰到人们敏感的内心。但就在几年前,钱理群教授一语惊人,将“精致的利己主义者”这一概念推到了公众热议的焦点之上。“精致的”这一限定词让利己主义显得尤为讽刺,也让我们重新思考作为当代大学生应该拥有怎样的价值观,才能把握自己人生的方向,不至于坠入狭隘的深谷。

话题一出,社会各界纷纷发出了自己的声音。这种争论是有意义的,至少他让我们不断反思自己的人生定位,也让更多的大学生放慢自己匆忙的脚步,开始思索自己一直所秉承的信念是否真的于自身、于社会有益。

也许对于这个问题,每个人都有自己不同的答案。孟子有一句话说得好:“穷则独善其身,达则兼济天下。”对自身利益的追求固然无可厚非,但人总需要有一种情怀,一种冲破自身的桎梏,不囿于眼前利益的情怀。人生的旅途那么长,白驹过隙,时光飞逝,当人至暮年,回首往事的时候,总要有那么一些刻骨铭心的回忆。这种回忆,绝对不是一味地“利己”所能带给我们的。

所以我以为,要避免自己成为一个精致的利己主义者,需要有对于“利己”与“利他”这两个概念的深刻理解。“利他”在某种意义上来说又何尝不是“利己”?季羡林老先生选择走一条无人问津的寂寞学术路,却也能自得其乐,废寝忘食。清华校友李舒涛为了自己的支教梦选择将自己的青春奉献给遥远的青海,不也让自己收获了常人难以企及的感动与回忆吗?他们的确为了别人付出了自己的努力,但对自己而言,又何尝不是一种磨砺与成长?

人生的选择太多,在人生的每一个十字路口,或许只有抱定宗旨,我们才不会迷失方向。

(朱柄各,作者系清华大学学生)


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